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盈丰官方平台,真牛!《三生三世十里桃花》与牛郎织女竟有莫大的关系!|文史宴
来源:三林新闻网 发表时间:2020-01-11 17:04:00
还有一出戏曲《劈山救母》,其早期剧本中也出现了王母娘娘的黑历史。结果自不必说,王母娘娘照例震怒,急令三圣母的亲哥哥杨戬下凡将其捉拿归案。天帝怒,责令归河东。西王母与东王公相会与鹊桥会十分相似这点记载的信息量很大,通过对比《荆楚岁时记》的记载,我们不难发现,在早期的七夕故事版本中,牛郎织女相会并不需要通过所谓喜鹊组成的天桥。

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盈丰官方平台,文/广成子

七夕节又是中国情人法定可以浪漫旖旎传统节日,有情人们看星星看月亮之类的活动结束后,有的可能还要去见见准丈母娘,一起吃顿饭,过过审察关之类的,于是文史宴预备了一个关于七夕节丈母娘的故事,捱不住时不妨可以在餐桌上提起,以转移火力哟!!

西王母的黑历史

她是七夕的行动派

七夕来临了,又到了异性互相示好的日子。在这辞旧迎新……啊不,中国传统的佳节里,一对对情侣仰望星汉,想象着传说中的牛郎和织女跨过鹊桥,携手走进开好的房间,谱写出一曲曲关于爱情与忠贞的和谐礼赞。

每当七夕之夜,多愁善感的文人骚客无不为牛郎、织女的宿命叹息,为后世留下了无数感人至深的诗篇。在同情苦命情侣之余,人们也无不对这场千年悲剧的始作俑者——王母娘娘深表不满。

在七夕节的传说中,正是这位王母娘娘下令将私奔的织女捉回天庭,还亲手拔下头顶银簪,画出一道滔滔银河,将前来寻妻的牛郎挡在天庭之外。从此,这对仙凡相恋的情侣每日隔河相望,盈盈一水间,脉脉不得语,只能等到每年的七夕之夜才能通过鹊桥短暂相会。

牛郎织女分隔银河

无独有偶,在另一个民间故事里,王母娘娘的侍婢(一说亲女)七仙女也曾思凡下界,却在洗澡时被孝(liu)子(mang)董永偷走了内衣,从此过上了男耕女织的幸福生活。

结果不出所料,王母娘娘的愤怒如同每位被屌丝拐走了女儿的丈母娘一样,气急败坏地派人捉回了没出息的姑娘,然后又是银簪一划,把带着全村乡亲来追媳妇的董永挡在了银河系之外。

还有一出戏曲《劈山救母》,其早期剧本中也出现了王母娘娘的黑历史。编剧根据《酉阳杂俎》里王母姓杨名回的记载,自行深挖脑洞,将王母娘娘设定为三圣母和二郎神杨戬的姑妈。

剧情中,三圣母因为受不了姑妈的更年期综合症,私自离家出走躲进华山,然后被没房没车没工作的屌丝刘彦昌骗上床怀孕。结果自不必说,王母娘娘照例震怒,急令三圣母的亲哥哥杨戬下凡将其捉拿归案。这一回王母娘娘连银河也懒得画了(因为便宜女婿根本没敢来追),直接将三圣母镇压在华山之下,引出了后面沉香劈山救母的故事。

从上这些故事中,我们可以深切地感受到古代劳动屌丝对于王母娘娘的痛恨之情。可以看出,这位女神在普罗大众心目中的形象普遍欠佳,可谓古板无趣、顽固冷酷的代名词。如果非要和现实中的人物作个类比的话,大致可以与铁血丈母娘、玛列主义老太太、更年期教导主任,或者黑寡妇版慈禧太后之流划上等号吧。

西王母网络图片

然而……王母娘娘的形象真的从古至今就个如此惹人讨厌的道德婊吗?

错!略作考证我们就会发现,上述的三个故事最终版本全部成型于明清,而故事的原始文本中,并没有一个字提到所谓的王母娘娘。比如,在成书于南北朝的《荆楚岁时记》中,可以找到这样的记载:

天河之东,有织女,天帝之子也。年年织杼役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒,责令归河东。唯每年七月七日夜,渡河一会。

——【南朝】《荆楚岁时记》

原来狠心拆散牛郎织女的不是民间印象中的恶毒丈母娘王母,而是所谓的天帝,而拆散的理由居然是因为女儿谈恋爱影响生产进度,因此制定出一条空前灭绝人性(生活)的考勤制度,只允许女儿在每年七月七日使用一天探亲假……

看到这里,有些看官或许恍然大悟:照道长这么说,王母娘娘其实并没有这么不近人情,让牛郎织女约年炮的另有其人,她只不过是背锅侠罢了。

嗯哼,恭喜看官,您又get到了一条新的谈资。然而,如果关于王母的真相真的会如此简单吗?接下来,贫道要为列位看官引爆一个足以崩坏三观的惊天大猛料——王母娘娘才是一年约一炮的老前辈!

汉朝流传下来一本《神异经》,记载了大量修仙玄幻故事,内容大抵荒诞不经,旧题汉武帝时的东方朔所作,其中有这么一条记载:

昆仑之山,有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也。围三千里,周围如削。下有石室,方百丈,仙人九府治之。上有大鸟,名曰希有,南向,张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千里。西王母岁登翼,上会东王公也。

——【汉】《神异经.中荒经》

翻译成现代文,意思是说昆仑山上有一根天柱,柱顶朝南站着一只巨鸟,名叫希有。这只鸟左边翅膀覆着东王公,右边翅膀掖着西王母。鸟背上有一小块斑秃,纵横一万九千里。西王母每年会攀登一次鸟翅膀,爬到鸟背的皮癣坑里坐定,等着东王公从另一侧爬上来幽会,下面省略一千字……。

西王母与东王公相会与鹊桥会十分相似

这点记载的信息量很大,通过对比《荆楚岁时记》的记载,我们不难发现,在早期的七夕故事版本中,牛郎织女相会并不需要通过所谓喜鹊组成的天桥。而真正需要爬上鸟背才能一年快乐一次的悲情主角,不是别人,正是在七夕故事中拆散有情人的西王母!

这里需要说明一下,所谓西王母,乃是后世所谓王母娘娘在古代早期典籍中的名称。

据考证,早在西周的彝器铭文上就出现过王母二字,先秦时代的修仙、文学、史册文书中也频频出现西王母之名,而充满乡土气息的尊号“王母娘娘”直到元杂剧中才首次登场。

至于东王公,则要迟至两汉时期才出现在零星记载之中。据专家考证,所谓东王公很有可能是在两汉巫书与道教信仰兴起之后,专门为西王母而凭空创造出来的配偶神。女方出自先秦,男方生于两汉,典型的老妻少夫姐弟恋,倒是很符合当下流行的腐女向cp设定。

有人要问了:牛鼻子,你这是标题党啊,你所引用的文字里只说西王母爬到鸟身上去见东王公,并没有写见他干了啥呀~什么省略一千字,恐怕只是你一厢情愿的脑补吧?

问的好,上面的引文里确实明写西王母费劲巴拉地爬上去找东王公干啥,不过,按照常理推断,一对孤男寡女生活在相距几万里的鸟背上,一年只能在固定的日子里相聚一次,不抓紧时间做一些爱做的事儿,难道还要互相考校仙界文明价值观不成?要知道,按照后世道家典籍里的设定,西王母可是有儿有女的,还不止一个。

(太真)夫人,王母之小女也。年可十六七,名婉,字罗敷。

——【晋】葛洪《神仙传》

右英夫人,阿母(王母)第十三女王。

紫微左宫王夫人,讳清娥,字愈音,阿母(王母)第二十六女也。

——【南朝】陶弘景《真灵位业图》

瑶姬,西王母之女,称云华夫人。

——【唐】杜光庭《墉城集仙录》

再加上有些版本中设定织女和七仙女也是王母所生,足可见西王母生育能力之强盛。如果她不抓紧一期一会的约炮节“上会东王公”,借用鲁迅先生文章中的一句话——神仙不约炮,小神仙从哪里来?

既然妈妈和孩子都通过亲子认证,那么问题来了,这群小神仙的爸爸是谁?关于这个问题,从汉代直到魏晋唐宋明的记载都语焉不详。《神异经》那段引文后面还有一段《鸟铭》:

有鸟希有,绿赤煌煌,不鸣不食,东覆东王公,西覆西王母。王母欲东,登之自通,阴阳相须,唯会益工。

要破解这段文字的奥秘,关键在于“阴阳相须,唯会益工”这八个字。什么是阴,什么是阳?可能有些看官要问了,刚才还在说西王母幽会东王公,怎么忽然扯到阴阳理论上去了?诸位莫急,且听贫道一一剖明:

通过一些流传下来的古代典籍,我们可以了解到,西王母和东王公在很长的一段时期,曾分别代表着太阴与太阳。这里的太阴、太阳既可以指日月,也可以泛指天地间的纯阴与纯阳之气。记载吴越历史的《吴越春秋》曾有有这样一段记载:

立东郊以祭阳,名曰东皇公;立西郊以祭阴,名曰西王母。

——【东汉】赵晔《吴越春秋》

从记载可以看出,越人至少在春秋末期便接受了东皇(王)公属东方纯阳,西王母属西方纯阴的神话设定。

而在四川、陇西发现的大量汉代壁画、椁画和帛画都显示,东王公的形象会固定搭配扶桑树、三足乌、羽人、仙芝等象征太阳与生命的元素,而与之配对的西王母形象周围,则大量出现捣药仙兔(你没看错)、老虎,甚至蟾蜍仙人等等象征月亮与死亡的元素。

换句话说,我们几乎可以确定,西王母和东王公所代表的西阴、东阳之寓意,至少在两汉时期就已经逐渐成型。

而唐代道士所编的《墉城集仙录》则直接补出了这对夫妇的完整的宗教属性设定:

金母元君者…一号曰西王母,乃西华之至妙,洞阴之极尊。

……先以东华至真之气,化而生木公焉,木公生于碧海之上,苍灵之墟,以生阳和之气,理于东方,亦号曰王公焉。

又以西华至妙之气,化而生金母焉,金母生于神洲伊川,厥姓缑氏,生而飞翔,以主阴灵之气,理于西方,亦号王母。

分大道醇精之气,结气成形,与东王木公共理二气,而养育天地,陶钧万物矣。

——【唐】杜光庭《墉城集仙录》

确定了西王母和东王公的阴阳对应关系,我们再回过头来看“阴阳相须,唯会益工”这句话。乍一看玄之又玄,欲言又止,但结合当事人的阴阳对应关系,很容易便能看出这句话的实际意思是:意思是纯阴(西王母)、纯阳(东王公)本身是互相需要的,只有阴和阳互相交合才能水乳交融、越来越棒哒。

后世道家根据阴阳相须理论又发衍出另一句名言:孤阴不长,独阳不生。我们知道,这句名言曾多次被《素女经》之类的房中术著作引用,用来证明男女啪啪啪的养生理论之正当性。

而在元明时代的杂剧和小说中,这句话则通常被当作浮浪子弟对妹子求欢的开场白——可见西王母费劲巴拉地横跨一万九千里会见东王公,绝不可能仅仅为了探讨一下核心价值观。

按照历代道教典籍的记载,西王母和东王公的乡村爱情故事永远自动过滤掉关键过程,不是“夔阴阳”,就是“共理二气”,极尽暧昧之能事,却死活不肯点明实质。这种替仙家讳的做派直到一千年后才被打破。

明末清初有一帮道教信徒编纂了一套《历代神仙通鉴》,收录有从先秦到明朝的历代神仙资料。明末之际,由《金瓶梅》之类小说带来的性教育早已普及民间,这套神仙通鉴的编纂者早已不耐烦搞什么“共理二气”的把戏,而是直接给西王母编出了家谱……

木公至方诸,以紫云为盖,青云为城,静养云房之间。广种青芝于圃,以玉屑壅布,所产极多,取以为饵。与金母二气相投,生九子五女。

于是尊木公,号东王公,亦云东王父;尊金母号西王母。

——【明】《历代神仙通鉴》

看看……上一句写东王公种了很多青芝,送给隔壁的西王母“以为饵”,也就是服用,然后他们就“二气相投”了,下一句居然直接“生九子五女”了,尼玛你到底给她吃了些什么奇怪的东西啊!连具体九个儿子五个女儿都记录在案了……爸爸改称“东王父”,正好与“西王母”对应……正所谓,你在东来我在西,你是父来我是妻。再加上九个儿子五个闺女,一家人从此幸福地生活在了一起~

得,王母娘娘的这段黑历史,就是想赖也赖不掉了。

追溯这一系列的混乱神话的源头,便不能不从那次发生在鸟背上的年度震说起。正是这段古怪的记载,直接催生了牛郎织女鹊桥相会的动人传说。吊诡之处在于,后一段故事里的无情丈母娘,居然和前一段故事中一年才能敦伦一次是同一人……

如果诸神有灵,真不知道王母娘娘一次次狠心拔下银簪拆散人家情侣的时候,心中是否会有回忆起自己也曾少年风流。又或者,每到七夕之夜,高坐在瑶池凤辇上的她,遥望天河鹊聚成梁,是否会有过那么一刹那,回想起昔年在昆仑巨鸟的背上,与东王公一夕缱绻……

或许这就叫做爱吧~~

附记如下:

关于东王公和西王母的最后结局,贫道忽然忍不住再补充一二。因为我又发现了一条很有趣的八卦。

从之前引用的资料看,西王母显然在二人的恋爱关系处于主动地位,几乎所有的文本都记载是她 “上会东王公”,或者“适东王公之舍”,一副老大姐急吼吼倒追小鲜肉的姿态。而东王公呢,则永远端着知识分子的臭架子,想勾搭又故作清高,每次都等着西王母主动送炮上门,然后一男一女就在大鸟的背上胡天胡地起来。

奇怪的是,他们的这段感情似乎遭遇了什么危机,毫无征兆地在各种典籍中消失。今天的神话发烧友永远只能看到西王母和东王公的最初爱情故事,一年一炮之外还发生过什么,好像都隐藏在迷雾之下。

我们只知道,结局是西王母与东王公没有在一起,后来又和人间的周穆王、燕昭王、汉武帝乃至宋徽宗有过颇为暧昧的交往,宋代以后便成了新晋高帅富昊天金阙玉皇大帝的正宫皇后,坐镇瑶池,母仪三界,渐渐演化成了我们所熟悉的恶妇形象。

而东王公,则随着上古神话信仰的没落,渐渐淡出人们的视野。只有少数考据严谨的道教典籍会收入他的名字,颇为尴尬地用小字注明他与尊贵的瑶池王母曾经有过一段情。这段昆仑山上鸟背上的仙侣情缘,书中只记载了它的开始,却无人知晓它的结果,直到贫道无意间读到如下一段文字:

昔西王母乘灵光辇以适东王公之舍,税此马游於芝田,乃食芝田之草。东王公怒,弃马於清津天岸。

——【东汉】郭宪《汉武洞冥记》

这是西汉时东方朔给汉武帝讲的一个故事,让我们加以合理的脑补,看看当年究竟发生了什么。

那是一个再平常不过的日子,西王母乘坐步景天马拉的香车,主动登门去贴东王公——从上下文看,他们应该早已从昆仑鸟背上下来,正在方诸山比邻同居。

不知道是否因为发生了什么不愉快,东王公没有及时出门相见,西王母一赌气解开了天马的缰绳,任它在情人心爱的青芝田中游荡,结果芝田里的仙草无一幸存。东王公终于打开了门,怒形于色,最终却平静地说:

——我想我们不适合继续在一起了。

——为什么!……到底是哪个狐狸精!

东王公没有回答,轻轻地掩上了青云宫的房门。

一天后,冷静下来的西王母想找东王公谈谈,却发现青云宫人去屋空,什么也没留下。

从这一天起,仙界再也没有出现过东王公的名号。没有人知道他去了何处。

西王母与东王公的故事,画上了一个句号。

以上是贫道的无责任脑补。不过有一点贫道一直想不透,一位在汉代就被民众尊奉为二元主神+太阳化身的尊贵神祗,怎么会没就这样消失得无影无踪了呢?

《洞冥记》的那段引文中,他的表现非常奇怪。一位活了上万岁的上古尊神,怎么会仅仅因为女朋友的宠物吃了他家的花草就表现得如何决绝,那股无明怒火的背后,究竟是道德的沦丧,还是有什么不为人知的隐情?

直到被大司马催稿动笔之前,贫道才在古籍中翻到一条冷僻的记载:

东皇公号日元阳父,考之仙经或号东王公,或号青童君,或号方诸君,或号青提君,名号虽殊,即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰:东华紫府少阳帝君。

——《三教搜神大全》

东王公……东华帝君……东华紫府少阳帝君……

三生三世十里桃花!!!!!!!!!!!!

我忽然明白了什么……

尼玛!死鬼!!原来还真是为了狐狸精啊!

the end

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